《孟子》梁惠王下·第五节

【原文】　　齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸？已乎？”　　孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”王曰：“王政可得闻与？”　　对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。

老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者，天下之穷民而无告者文王发政施仁，必先斯四者诗云：‘哿矣富人，哀此茕独’”王曰：“善哉言乎！”　　曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。

”　　对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊思戢用光弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。

”　　对曰：“昔者大王好色，爱厥妃诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下爰及姜女，聿来胥宇’当是时也，内无怨女，外无旷夫王如好色，与百姓同之，于王何有？”【注释】⑴明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。

这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，至汉代还有遗址⑵已：止，不⑶岐：地名，在今陕西岐山县一带⑷耕者九一：指井田制把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。

⑸关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念市：集市讥：稽查征：征税⑹泽梁：在流水中拦鱼的设备⑺驽(nu)：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女⑻哿(ge)矣富人，哀此茕(qiong)独：引自《诗经.小雅。

正月》哿，可以茕：孤单⑼公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖⑽《诗》云：引自《诗经大雅公刘》⑾堠(hou)粮：干粮⑿橐(tuo)囊：都是盛物的东西，囊大橐小⒀思：语气词，无义戢：同“辑”，和睦用：因而。

光：发扬光大⒁干戈戚扬：四种兵器⒂爰方启行：爰，于是；方，开始；启行：出发⒃厥：代词，他的，那个⒄《诗》云：引自《诗经大雅绵》⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王⒆率：循者浒：水边⒇爰：语首词，无义姜女：太王的妃子。

也称太姜(21)聿：语首词，无义胥：动词，省视，视察宇：屋宇(22)怨女：未出嫁的老处女旷夫：未娶妻的单身汉古代女子居内，男子居外，所以以内外代指【译文】　　齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？”。

　　孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧”　　宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”　　孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。

失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿这四种人是天下穷苦无靠的人文王实行仁政，一定最先考虑到他们《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。

”　　宣王说：“说得好呀！”　　孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”　　宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财”　　孟子说：“从前公刘也喜爱钱财《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。

紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”　　宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。

”　　孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马沿着西边的河岸，一直走到岐山下带着妻子姜氏女，勘察地址建新居’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。

大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？” 【赏析】　　齐宣王舍不得拆毁明堂，因为他拥有明堂，而且在明堂上办理政务，他就感到很快活，而且满足了他的虚荣心古代天子的建筑是明堂格式，进门后，中间一个大天井，天井过去的大厅就叫明堂，深入明堂便是内室，再后面就是后院。

这里所指的明堂，是指国君朝会、庆赏、选士、办公的地方亦有可能是准备天子东巡狩朝见诸侯用的也就是说，拥有了明堂，似乎也就有了做天子的满足感、快乐感然而孟子认为，如果拥有了明堂，就应该施行王道，否则就不应该拥有。

所以孟子给齐宣王讲述了周文王的故事，说明周文王施行王政，就是最佳行为方式，就是关心人民疾苦的“爱民”措施孟子并举出《诗经》来加以说明，这首诗是引自《诗小雅正月》，全诗讲的是讽刺周幽王宠爱褒姒，荒淫无度，致国危亡之意，诗中对贫富不均的社会现象大加鞭挞，表现出人民的爱憎。

孟子之意在于警告齐宣王不要重蹈周幽王的复辙（公元前781年，幽王宫涅继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败激起国人怨恨；三年（前779），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困引致西周灭亡的导火线是幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服为太子。

宜臼逃奔申国，申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王幽王与伯服均被犬戎杀死于戏（今陕西临潼东）公元前771年，西周覆亡《东周列国志》上说的“烽火戏诸侯”，说的就是这个周幽王）　　然后孟子就齐宣王的好财、好色问题进一步阐述，古代先王也有好财好色的，但他们是用自己好财好色的心去体恤人民好财好色的心，这就是将心比心，心想人民。

作为“人”，谁都有好财好色的心理，也就是前面所讲的人类自从有了思维以后，就开始思索，如何才能让自己身体的感观能获得最大的愉悦作为人民的统治者，如果只想满足自己的欲望，那必然要遭到全体人民的反对如果能与民同乐，与民同利，与民同欲，将心比心，体恤人民，忧乐人民；那么，人民也就会与统治者同忧同乐，进而拥护统治者，使其统治地位更加巩固。

孟子这段议论的现实意义在于，现代的企业家们也要想到自己手下的员工们，不能只顾自己一个人发财好色，要让员工们都能发财，让员工们觉得在这个企业里有发展前途，有能够改变自己生活状况的希望，员工们才能奋发有为，企业也才可能得到发展和巩固。

这才是最佳行为方式