《孟子》梁惠王下·第九节

【原文】　　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木工师得大木则王喜，以为能胜其任也匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣夫人幼而学之，壮而欲行之王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。

至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”【注释】①工师：管理各种工匠的官员②璞玉：未雕琢加工过的玉③镒（yì）：古代重量单位，二十两（一说二十四两）为一镒【译文】　　孟子谒见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。

工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗？设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。

至于治理国家，却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢？” 【赏析】　　孟子针对齐宣王不能用贤图治的弊病，借用两个比喻来告诫齐宣王应该依靠专家，让他们学以致用，而不要依着自己的好恶爱憎，不要依着自己的个性来治理国家。

第一个比喻是木材的利用问题，大木料有大木料的用处，但建造房屋，不能都用大木料；工匠根据修建房屋的需要，将大木料改制成小木料来利用，是因为修建房屋也需要小木料大小配合，才能有一幢完整的房屋治理国家同样也是这个道理，大臣有大臣的用处，小吏有小吏的用处，而齐宣王却说：“姑舍女所学而从我。

”就是要抹杀每个人的个性和自幼所学的东西，就是否认贤才治理国家的才能，这正应了老子所说的，用愚蠢的智慧来治理人民究其实，齐宣王本人又能懂得多少呢？工、农、兵、学、商、农、林、渔、牧、副，让他管理什么呢？必须先要确定其管理范围和职责，他才能名正言顺地管理这一方面的事。

如果一个君子所学的是文，让他去管理农林渔牧副，或者是他明明管理着文化方面的事，却要他去过问农林渔牧副方面的事，则是名不正；名份不正，则他管理这方面的事就说不上话，或者是说话没有说服力，这事也就干不成了这事干不成，那么这方面的礼乐也就兴不起来，也就是说，这方面的社会行为规范建立不起来；这方面的社会行为规范建立不起来，刑罚就会不得当；刑罚不得当，那么老百姓就会无所适从，不知道奖惩，手足无措。

这是孔子根据“正名”原则进行的的一套推论，这个推论是“为政”的重要理论，也是“为政”的思想指导方针，也是我们生活中的思想指导方针根据这个思想指导方针，统治者在处理国家事务上，必须先要确定事务的范畴，才能确定立个什么官，才能确定这个官职的职权和责任。

而这个官员才能根据职权和责任干好他的事生活中也是这样，做儿女的责任就是要听父母的教导，不到时候，他是不能承担父母亲的责任的即使是他生儿育女以后，他有了作父母的责任，但在他的父母亲面前，他仍然是父母亲的儿女，还是要承担作儿女的责任。

　　孟子的第二个比喻是说，雕琢璞玉需要专家，如果玉匠按照您的吩咐去雕琢璞玉，那么很可能这块非常昂贵的玉石也就没有价值了这就是说，专家在治理国家时，有他的一套办法，如果事事都要按照某个人的旨意和好恶爱憎来办理，那就象外行冒充玉匠雕琢玉石一样了。

既然知道雕琢玉石需要请玉匠，同理，治理国家就需要贤才这个道理很多人都懂，可是一旦掌了权，说话有人听了，就会忘乎所以，到处视察，到处指手划脚，恨不得所有人都听自己的话，都按自己的意愿办事这种情景不但古代有，现代更有，而且是愈演愈烈。

尤其在中下层官员和很多企业中，往往形成了一言堂，一个人说了算，而这种人往往很快就倒台了