《孟子》公孙丑上·第四节

【原文】　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也　　如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲暇，及是时明其政刑虽大国，必畏之矣诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’。

　　今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也祸褔无不自己求之者诗云：‘永言配命，自求多褔’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’此之谓也”【注释】1.辱：《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱”《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。

”唐韩愈《杂说四首》：“千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”这里用为埋没之意2.恶：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。

”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫”《广韵·暮韵》：“恶，憎恶也”这里用为“讨厌、憎恶”之意3.迨：（dai代）《诗·邶风·匏有苦叶》：士如归妻，迨冰未泮”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？”《诗·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣”《公羊传·僖公二十二年》：“请迨其未毕隐（阵）而击之”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也”这里用为趁、乘之意4.彻：《诗·大雅·公刘》：“彻田为粮。

”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻”《论语·颜渊》：“盍彻乎！”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而贡，周人百亩而彻，其实皆什一也。

”这里用为税田十取一的周朝田税制度之意5.绸缪：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户今女下民，或敢侮予？”《说文》：“绸，缪也”《广雅》：“绸，缠也。

”本义为紧密缠缚之意后遂用“未雨绸缪”喻事前做好准备工作之意这里用为做好准备工作之意6.牖：（you有）《诗·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪”毛传：“牖，道也”孔颖达疏：“‘牖’与‘诱’古字通用，故以为道也。

”《广雅·释诂三》：“牖，道也”王念孙疏证：“道谓之牖，故道引亦谓之牖”此通诱这里用为“引导”之意7.般：通“班”《太玄·棿》：“建侯开国，涣爵般秩”《墨子·尚贤中》：“古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之。

”《汉书·礼乐志》：“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔”这里用为颁布之意8.敖：《书·益稷》：“无若丹朱敖，惟慢游是好”《大学·九章》：“之其所敖惰而辟焉”《礼记·曲礼上》：“敖不可畏，欲不可从”《尔雅·释言》：“敖，傲也。

”《广雅·释言》：“敖，妄也”王念孙疏证：“亦作傲”这里用为倨傲、骄傲之意【译文】　　孟子说：“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没；如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮湿又居住在地势低下的地方一样如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。

在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典虽然邻有大国，也必然会畏惧《诗经》上说：‘乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户有了这样的民众，谁敢来欺侮呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。

无论是福是祸，无不是自己找来的《诗经》上说：‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福’《尚书·太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡’说的就是这个意思”【赏析】 　　当时的诸侯君主们无不是在为了自己的享乐而努力，但他们又害怕没有一个好名声，害怕人民不尊敬他们，害怕《春秋》之类的编年史埋没他们，不记载他们的政绩。

所以孟子一针见血地指出，“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没”《春秋》是一部编年体史书，按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间（前722～前481或前479）的历史大事其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。

内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录之书当时晋、齐、楚、宋等国均有这样的史官建置和类似的史书编著，其体裁及“书法”也大体一致《春秋》所以能记载各国大事，就是这些史官相互通报的结果。

当时正值社会剧变，礼坏乐崩，“天子失官”之时，原属官府掌管的《诗》、《书》、《春秋》等典籍散播民间，成为各诸侯君主们害怕的一种社会舆论他们既害怕史官们秉公直书，也害怕史官们将他们一笔带过，埋没他们“青史留名”就是从此而起。

所以，见享乐而不动心，就是自求福；“般乐怠傲”就是自求祸无论是福是祸，都是自己求得的老子曾说过：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣（四十六章）”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏（五十八章）”说的就是，如果沉溺于享乐，沉溺于所谓的福，就会引来灾祸。

因为人们都不会中止自己的欲求，好了还想再好，有了还想再多，于是便有所作为，有所行动；而这有所作为，有所行动，如果违背了大自然的道路和规律，就会导致灾祸的发生比如砍树，是为了烧火煮食，或是为了驱寒取暖，是为了制作更多更好的房屋与家具，然而大面积的砍伐，也就导致水土流失、洪水泛滥和破坏了空气的净化功能。

再比如享乐，一个人的享乐是建立在若干人的辛勤劳动之上，甚至于是建立在若干人的痛苦之上，一旦这些人不甘于辛勤劳动和不甘于痛苦，就会奋起反抗，就会使只顾自己享乐的人陷入灾祸之中天降灾祸而给人带来痛苦，那是大自然运行规律所造成的，人们拿天没有办法，而因为自己享乐带给别人痛苦，就逃脱不了灭亡的结果了，因为人拿人总会是有办法的。