《孟子》离娄上·第一节

【原文】　　孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下　　今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

诗云：‘不愆不忘，率由旧章’遵先王之法而过者，未之有也　　圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也　　上无道揆也下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣　　诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄’泄泄，犹沓沓也事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”【注释】1.离娄：人名，古代一个视力极好的人，相传是黄帝时人，能于百步之外见秋毫之末。

2.公输子：人名，即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班春秋末年著名的木匠3.师旷：春秋时代晋国的著名乐师4.愆：《诗"小雅"楚茨》：“我孔熯矣，式礼莫愆”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘”《左传·哀公十六年》：“失所为愆。

”《论语·季氏》：“侍於君子有三愆：言未及之而言”《说文》：“愆，过也”这里用为过失、毛病之意5.规：《墨子·天志上》：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”《荀子·赋》：“圆者中规，方者中矩”《荀子·劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

”《楚辞·离骚》：“圆曰规，方曰矩”《说文》：“规，有法度也从矢，从见，会意”这里用为画圆形的工具6.矩：本字作巨，今字作矩形声从矢，巨声《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”《楚辞·离骚》：“求榘鑊之所同。

”本义：矩尺画直角或方形的工具后来用为比喻规矩、法则之意7.六律：《礼记·礼运》：“五声六律十二管”古代用来校正乐音标准的管状仪器以管的长短来确定音阶从低音算起，成奇数的六个管叫律，成偶数的六个管叫吕统称十二律。

六律分别是：太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟8.五音：最古的音阶仅用五音，即宫、商、角、徵、羽古人通常以宫作为音阶的第一级音9.揆：《诗·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室”《易·系辞》：“初率其辞而揆其方。

”《国语·周语》：“南北之揆七同也”《楚辞·离骚》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名”《论衡·实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类”《说文》：“揆，度也”这里用为大致估量之意10.度：《诗"魏风"汾沮洳》：“彼其之子，美无度。

美无度，殊异乎公路”《礼记·王制》：“度地居民”《周礼·司市》：“执鞭度守门”《孟子·梁惠王上》：“度，然后知长短”《韩非子》：“吾忘持度”《虞书》：“同律度量衡”《说文》：“度，法制也”这里用为计量长短的标准、尺码之意。

11.犯：通范《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”《墨子·备蛾传》：“轴间广大，以圉，犯之，融其两端以束轮”于省吾新证：“犯应读作范……此言轴间广大，以围范之，融其两端以束轮。

”《逸周书·文传》：“土可犯，材可蓄”这里用为约束使合规范之意12.刑：《尚书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事”《诗"大雅"思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。

”《诗"周颂"清庙》：“不显维德，百辟其刑之”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。

”这里用为典范、榜样之意13．蹶：《诗·小雅·十日之交》：“棸子内史，蹶维趣马”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄”毛传：“蹶，动也”陈奂传疏：“蹶训动，犹扰乱也”清徐灏《说文解字注笺·足部》：“蹶，又为兴起之义，与僵仆相反而相成，盖蹶者必起也。

”这里用为动乱之意14.泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。

’”《荀子·荣辱》：“憍泄者，人之殃也恭俭者，屏五兵也”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵”这里用为轻慢、懈怠之意15.沓：《说文》：“沓,语多沓沓也”这里用为拖沓、疲沓之意【译文】　　孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。

即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。

所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。

　　“所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故；治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢？所以惟有爱民者适宜处在领导地位不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。

在上者没有道路可以用来估量，在下者就没有法则可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准；君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了　　“所以说，城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害；在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。

《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠’所谓泄泄，就是拖沓疲沓的意思侍奉国君没有最佳行为方式，进退之间没有社会行为规范，言论不是先王的道路，就是拖沓疲沓　　“所以说，用高标准责求君主就称为恭，陈述善良抵制邪恶就称为敬谨，自己的君主不能做到，自己就称为贼。

”【赏析】　　还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才　　“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下”相反，“遵先王之法而过者，来之有也。

”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定要“法先王”孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，宪章文武”思想的继承　　选贤才是因为“惟仁者宜在高位”一旦不仁者窃据了高位，奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，天下大乱。

历史依据不胜枚举所以，一定要注意领导干部的选拔　　这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常谈了倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。

这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。

说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？