《孟子》告子下·第九节

【原文】　　孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库’今之所谓良臣，古之所谓民贼也君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也‘我能为君约与国，战必克’今之所谓良臣，古之所谓民贼也君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。

由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也”【注释】1.乡：《诗"小雅"庭燎》：“夜如何其，夜乡晨，庭燎有辉”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭”《论语·颜渊》：“樊迟退，见子夏曰：‘乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。

’何谓也？’”这里用作动词，读向（xiang），意谓过去、刚才之意2.居：《易·屯·初九》：“磐桓，利居，贞，利建侯”《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。

”《诗"小雅"祈父》：“胡转予于恤，靡所止居”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。

”《广雅·释言》：“居，据也”这里用为据，占据之意【译文】　　孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实府库’如今所谓的良臣，就是古时候的民贼君主不走过去的道路，不立志于爱民，而是求富贵，就等于是富有的夏桀王。

又说：‘我能替君主盟约其他国家，打仗肯定能取胜’如今所谓的这些良臣，就是古时候的民贼君主不走过去的道路，不立志于爱民，而是求取强大，就等于是辅助君主当夏桀王按照现今的道路，而不改变当今的恶风劣俗，虽然把整个天下给他，他连一天都不能占据。

”【赏析】　　所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”把那些自夸能富国强兵的人称为“民贼”　　这里实际上就是“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。

　　所谓“春秋无义战”，（《孟子尽心下》）既然如此，战国又有多少“义战”呢？所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至少在孟子的思想上是格格不入的正因为这样，他才一贯反对靠战争，靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治，靠仁义道德吸引人，感化人的“王道”。

这是仁义道德与“强兵”的冲突　　至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”，这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点遭到他的反对更是理所当然的了　　由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的“今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。

换言之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的假如这些国家的君主“乡道而志于仁”，假如这些“今之所谓良臣”既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢？　　当然，这都是“假如”，正如我们在前面所说，孟子之所以形成他的这种思想，正是因为他所处的现实是“富国强兵”与“仁义道德”相对立的。

因此，要抽象出来问这个问题，就只有我们自己来回答了假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼，又何乐而不为呢？我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种“二者得兼”的追求吗？。