《孟子》尽心下·第十四节

【原文】 　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫诸侯危社稷，则变置牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷” 【注释】1.社稷：《诗·小雅·甫田》：“以社以方。

”《老子·七十八章》：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”《论语·八佾》：“哀公问社於宰我宰我对曰”《礼记·月令·仲春》：“命民社”《国语·鲁语上》：“故祀以为社”《孟子·离娄上》：“诸侯不仁，不保社稷。

”《史记·陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王”这里用为土地神神主之意土神和谷神是古时君主都祭祀的社稷，后来就用社稷代表国家2.丘：《易·涣·六四》：“涣其群，元吉涣有丘，匪夷所思。

”《周礼·地官·小司徒》：“四邑为丘”《广雅·释诂二》：“丘，居也”《释名·释州国》：“丘，聚也”这里用为聚居之意3.粢：（zich知）《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也”《孟子·滕文公下》：“诸侯耕助以供粢盛。

”《玉篇》：“粢，稷米也”这里用为古代供祭祀用的谷物之意【译文】　　孟子说：“人民最为宝贵，土神和谷神次要，君主为轻因此得到群聚的人民的承认者就可以成为天子，得到天子承认的就可以成为诸侯，得到诸侯承认的就可以成为大夫。

诸侯危害社稷国家，就另外改立用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神”【赏析】　　国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的所以，百姓最为重要。

　　《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁　　改用现代的口号，那就是——　　人民万岁！　　这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。

　　有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。

　　或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？